Pese a que la historia de las misiones budistas a América del Sur cumplio cien años , esta es desconocida, aun por las mismas personas del mundo Budista del Japón.
Por eso, hablaré sobre los desconocidos misioneros que han cruzado el Oceano Pacífico con la pasión de la misión de la fé budista, y especialmente los logros de Taian Ueno y hare una reseña de la historia del Templo JIONJI de la provincia de Cañete, Lima- Perú que es el templo budista mas antiguo de Sudamerica.
Taian Ueno nació en la prefectura de Hyogo en 1871, Kakunen Matsumoto en la prefectura de Yamaguchi en 1874, y Senryu Kinoshita en la prefectura metropolitana de Tokyo en 1879.
El motivo de la Misión en la Primera Época
El motivo de la Misión Sudamericana, al igual que en Hawaii y Norteamerica, fue realizar la edificación y moralización en la enseñanza budista.
En América del Sur, la mas antigua inmigración japonesa fue hacia el Perú. Como se sabe, en 1899, 790 inmigrantes contratados desembarcaron en esas tierras y se instalaron en las haciendas, para trabajar en las chacras de caña o algodon y/o en las fábricas de azucar. Sin embargo, numerosos jovenes que tenian los sueños de un regreso triunfal, fallecieron por el duro trabajo que no esperaban, el pésimo ambiente de los alojamientos, las enfermedades, las fiebres contagiosas, etc.
Pero la mayoría sobrevivió, segun información de Ryoji Imamura (luego se cambio el apellido a "Noda"), Primer Secretario del Ministerio de Asuntos Exteriores del Japón, se enterraron 98 personas en el primer año, luego los fallecimientos no fueron tantos (Archivos diplomaticos del Japón, tomo 36, 1903).
Pero escritos privados mencionan que sí habian mucho mas muertos. Alli se dice que, el dueño de la hacienda Casa Blanca de la prov. de Cañete, no quiso dar permiso para el funeral de cada muerto debido a que en los funerales la gente quería parar de trabajar. Como el dueño quiso mantener su nivel de tarea diaria en la hacienda, les comunicó que dejaran a los muertos en sus habitaciones hasta que se juntaran mas difuntos para realizar entierros conjuntos.
Posteriormente para, cuando los inmigrantes empezaron a salir de las haciendas hacia la ciudad a hacer negocios, este episodio se convirtio en una "Leyenda".
Los escritos han puesto énfasis en el tema de la tristeza de los inmigrantes, es asi que la existencia de "Los primeros inmigrantes desdichados"se ha fijado, comprendido y aceptado como la razón de la necesidad del Templo Jionji y de los misioneros. Normalmente, la gente se cautiva por la compasión y el deseo de que las almas de los difuntos tengan descanso - creo que es normal y natural; sin embargo, el motivo de la misión, no era solamente dar ceremonias religiosas para los difuntos.
La labor de La Misión Ultramarina era la misma que la que se realizaba dentro del Japón, ofrecian meditaciones, sermones y charlas budistas segun sus doctrinas, y las llevaban a cabo en diversos lugares, tales como fábricas, oficinas, estaciones de tren, hospitales, oficinas de correos y bases militares.
Los articulos publicados en el boletín oficial por la Sede Administrativa de la Escuela
Sotoshu: "Shuho"(nombre actual: "Sotoshuho") contienen muchas ideas para saber sobre
los motivos de los viajes de los misioneros a otro pais. Por ejemplo, en 1897 que es el
año anterior a la primera inmigración japonesa al Peru, habia una cronica titulada
"La religion en el Perú de la America del Sur"(No.30, 1897), con una entrevista a
Teikichi TANAKA quien iba realizando su ambición de introducir los inmigrantes al
Perú.
El tema central de ese artículo es "?Que clase de problemas tendrán los
inmigrantes si empieza la inmigración al Peru?", examinandolo desde distintos angulos.
Tambien en el No. 142(1902), habia otro artículo llamado "La misión ultramarina" aquí se dice,"Ahora, hay miles de compatriotas nuestros que estan en Europa, America, Australia y Rusia. Pues, el ser humano debe tener fá, y guiarlo es sin duda la vocación de los religiosos,...".
Estos artículos nunca tocaron el tema de "Los primeros inmigrantes desdichados" como la razón o motivo de la misión. Así, había una gran discrepancia entre el motivo real de la misión, y la necesidad del Templo Jionji que deseaban los inmigrantes japoneses en el Perú.
Después, esa discrepancia va a influir en los escritos sobre la historia del Templo Jionji y va a quedar como una de las razones de la separación entre ese templo y la mayoría de la colectividad peruano japonesa.
El primer hito del camino de la mision
En 1903 los reverendos Ueno, Matsumoto y Kinoshita recibieron de su respectiva sede administrativa la orden de ir como misioneros al Perú. El 20 de junio del mismo año, partieron del puerto de Kobe junto con 1178 personas de la segunda inmigración masiva en el barco ingles"Duke of Fife"(Duque de Fife de Escocia), y arribaron al puerto del Callao en el Perú un dia de fiestas patrias: 29 de julio del mismo año. Es el primer hito de cien años del camino de la misión. Al partir, los religiosos tenian las siguientes edades: 32(Ueno), 29(Matsumoto) y 24(Kinoshita).
Los reverendos hicieron contrato con la empresa de inmigración, y consiguieron los cargos de superintendentes de los trabajadores japoneses. El rev. Ueno en la hacienda Tuman del departamento de Lambayeque, el rev. Matsumoto en la hacienda Casa Blanca de la provincia de Cañete de Lima, y el rev. Kinoshita en la hacienda Santa Clara de la provincia de Lima. Ellos deseaban realizar los deberes de monje para el público, pero tuvieron que soportar el trabajo de superintendente para sobrevivir, porque en esa epoca sus sectas no enviaban ningun fondo para la misión ni para gastos de vida.
Kinoshita y Matsumoto
Un año después, los reverendos Kinoshita y Matsumoto dejaron sus trabajos "profanos" debido a que la gente no querian para nada escuchar sus palabras religiosas ni tenian interes en una buena vida por la enseñanza del Budismo.
"La misión, no pude hacerla bien, porque los emigrantes trabajaban duro, durante 12
horas en la fábrica de azucar o 10 horas en la chacra, no tienen tiempo libre. El
domingo es la unica oportunidad de descansar y comprar..No escuchan charla seria.."informo
rev. Kinoshita en el boletin institucional de su secta: "Jodokyoho"(No.653, 1905). En la
misma edición también figura el anuncio que "Creo que todavia no es tiempo de
empezar la misión en el Perú" y "Aparte de pocos compatriotas, sin contar con
ningun apoyo, es muy dificil".
Sin embargo Senryu Kinoshita no dejo su misión religiosa todavia, en 1905, establece
el "Nihonjin Club (Club Japones)" en la calle San Bartolome 988 de Lima, para proseguir con
su misión. Rev. Kinoshita dijo "He alquilado un local para fundar un club. A ese paso,
voy a formalizarlo como una iglesia"(Jodokyoho, No.693, 1906).
Mientras tanto, el rev. Matsumoto mencionaba tambien en el mismo boletin. "Ni la companía de inmigracion ni los inmigrantes demandan cosas espirituales tales como moralización o formación espiritual, solo tienen la idea de plata...No somos bienvenidos en ningun lugar" (Jodokyoho, No.800, 1908).
Después de su renuncia en la hacienda Casa Blanca de Cañete, hizo varios cambios de
residencia en las haciendas, y a partir de 1905 empezó a vivir en el Nihonjin Club con
el rev. Kinoshita.
Ese local tampoco fue bienvenido, segun el boletin "Jodokyoho", los dos monjes no pudieron
cobrar las cuotas de socios y su vida diaria era muy pobre, aunque tenian unos socios peruanos
caballeros.
Al final, el rev. Matsumoto(cambio su apellido a "Fujii"), regreso al Japon en 1908.
El rev. Kinoshita, segun reportes del Ministerio de Asuntos Exteriores del Japón
(Archivos diplomaticos del Japon, tomo 40, 1907), fué con los inmigrantes a "Los
Gomales de Tambopata" de la empresa: "Inca Rubber Corporation", ubicados en el dept. de Puno,
en 1907.
En Tambopata tenia un proyecto para formar alli un templo de su secta con el apoyo de la
companía de inmigración. La secta Jodoshu tambien habia mandado hasta Lima una
imagen de Buda para ser colocada allí. El vivía y trabajaba con los japoneses,
realizando un gran esfuerzo, porque era una gran oportunidad de realizar una misión
completa, que había fracasado antes en las haciendas y en Lima.
Pero el precio internacional del caucho crudo bajó bruscamente y por eso el plan de
migración japonesa hacia el gomal se quebró. El sacerdote Senryu Kinoshita
regreso al Japon, en 1910.
Los reverendos Kinoshita y Matsumoto hicieron una misión, contando con la colaboración o el poder de las empresas de inmigración. Claro que la autoridad y el prestigio de esas empresas estaban caidos pues hubo bastantes fraudes por parte de ellos. De esa manera nunca pudieron llamar atención de los inmigrantes en el Peru.
Ueno y Jionji
La hacienda Tumán a la que Taian Ueno entro era muy problemática y el trabajo
fuerte en el asunto de la moralización para las damas japonesas. Pero hubieron varios
casos malos, tales como escape masivo, fraude de sueldo y asalto o asesinato entre japoneses.
El dueño de la hacienda, molesto por estos hechos, hizo terminar los contratos de empleo
de 134 japoneses (incluido el rev. Ueno) en junio de 1905. En ese mismo mes, Taian Ueno y
los inmigrantes de Tumán se reacomodaron en las haciendas del Sur Chico, especialmente
de la prov. de Cañete para hacer contrato y trajabar de nuevo. El sacerdote fue
contratado por la hacienda Santa Barbara que tenía una fábrica de azucar.
En 1907 rev.Ueno abrio un templo en dicha hacienda. "Un templo ha sido establecido por el
entusiasmo de un monje, Taian Ueno, y por muchas donaciones de los inmigrantes de esa zona
...Aunque no es magnifico, es el primero y actualmente unico templo budista en Sudamerica.
Los domingos ofrece charlas, y se hacen ceremonias para los difuntos".
(Ryoji Noda, Investigación sobre lugares laborales de los inmigrantes de nuestra patria,
Ministerio de los Asuntos Exteriores del Japon, 1908).
El rev. Fujii(era "Matsumoto") lo mencionó también en el boletin institucional.
"Yo no pude realizar la misión bien, el sr. Ueno tambien tenia dificultades para vivir,
pero ultimamente ha construido un pequeño templo...Pero nunca fui alli para verlo"
(Jodokyoho, No.800, 1908)
Al costado del templo fue abierto un colegio primario, el rev. Ueno, como profesor licenciado empezo a enseñar a los niños japoneses. Segun dice, este colegio era el mas antiguo colegio japones en Sudamerica.
Al principio, al templo lo llamaban privadamente como "Buttokuzan(o Taiheizan) -NANZENJI", y luego se le dio el nombre oficial de "Taiheizan-JIONJI", obsequiado por dos grandes maestros sumos de la escuela Sotoshu, el 15 de abril de 1908 (El diploma hecho por los dos maestros esta colocado en Jionji, actualmente). Directores del templo Jionji, desde su fundacion, fueron de varias sectas budistas del Japon, este hecho es muy importante.
Segun el No. 457 del "Shuho"(1916), mas de 530 inmigrantes donaron una gran cantidad de dinero para apoyo militar del Japón, hecho encargado y remesado por la mano de Taian Ueno de Jionji. En ese momento, la misión en el Perú del rev. Ueno, ya tenia mas de diez años; y puede ser que su esfuerzo recibiera una cosecha rica y que la gente confiara en el espiritualmente.
El rev. Ueno nunca contó con el apoyo de la compañia ni de su secta, tampoco enviaba ninguna nota para su boletín institucional, era una persona silenciosa basada en la devoción.
Un año mas tarde, el maestro dejo su cargo de la misión y servicio religioso en Jionji a su sucesor Senpo SAITO de la misma secta. El 18 de agosto de 1917, Taian Ueno regreso a su pueblo natal despues de 14 años de ausencia, tenia 46 años de edad y se sacrifico durante todos esos años por La Primera Misión en el Peru.
Los misioneros sucesores del maestro Ueno
Senpo SAITO
El segundo misionero, Senpo SAITO, nació en la pref. de Yamagata en 1888, tambien era licenciado y estudió en la misma universidad del rev. Ueno. Despues de unos años tras graduarse, el Rev. Saito recibio la orden, de la Sede Administrativa de la Sotoshu, de realizar la misión en Peru.
Llegó al puerto del Callao en febrero de 1917, durante un tiempo, los dos monjes Ueno y Saito, trabajaron juntos en Jionji, luego el maestro Saito regresó al Japón para casarse y traer a su novia. ?Que es lo que ocurrió exactamente? No se puede saber; la sede administrativa ordeno a Doyu OSHIO para trabajar como misionero asistente en febrero de 1919, y el rev. Oshio se fue al Perú, pero llego poco antes que falleciera el segundo misionero Saito.
En abril del mismo ańo, el rev. Saito murió en Cañete, segun el aviso de defunción en "Shuho", era por influenza y tenia 31 años de edad, es la primera víctima en las misiones.
Doyu OSHIO
El tercer misionero Doyu OSHIO nació en la pref. de Hiroshima en 1894. Estaba vinculado a
varios tipos de ascetismo en el mismo grupo del maestro Ueno en la pref. de Hyogo.
Por el tiempo de la llegada del misionero Oshio, los inmigrantes japoneses empezaron a salir de
las chacras hacia la zona metropolitana para empezar negocios diversos.
En 1917 se fundó en Lima la Sociedad Central Japonesa del Perú (Actual, Asociacion
Peruano Japonesa). Esa sociedad como es bien conocido, crecio tanto que pudo realizar una gran
donación al pueblo peruano de una escultura gigante de la imagen del Inca Manco Capac por
motivo del Centenario de la Independencia de la Republica del Perú en 1921.
Por la movilización de la ubicación de los residentes japoneses, Doyu Oshio tambien extendio su area de misión no solamente en Cañete, tambien visitó varias ciudades en donde vivian japoneses.
El Templo Jionji fué trasladado aproximadamente en 1924 al pueblo de San Luis, en la misma provincia. En 1977 fue nuevamente cambiado a San Vicente de Cañete. Pero el edificio de San Luis todavia existe y dentro de ese terreno de ex-Jionji, se encuentra la tumba del rev. Saito.
En mayo de 1927, el rev. Oshio regresó al Japón encargando la mision al siguiente misionero, Kenryu SATO(era "Watanabe").
Kenryu SATO
El cuarto misionero, Kenryu SATO (Watanabe), nació en la pref. de Akita en 1894, creció en la pref. de Aichi. Fue recibido en su orden como misionero en junio de 1926.
Despues de entrar en funciones, en 1927 abrió un local para reunir y ofrecer sermones y charlas para la colectividad en la zona capital. Este circulo social fue llamado "JIKO KAI" y estuvo ubicado en el jiron Zamudio 630, Centro de Lima. En el mismo local vivia el, y habian bastantes actividades tales como la "Fiesta de las flores" y el "Concurso de composición de ninos", aparte de las Ceremonias. Según su información, contaban con 283 socios, 158 infantes y 32 damas(Kenryu Sato, Investigación de la situación actual sobre lugares de la mision, 1929).
Ademas, el rev. Sato visitó otras ciudades, al igual que su predecesor maestro Oshio, pero nunca dejó su lugar principal de trabajo en el Templo Jionji de Cañete manteniendo buena amistad con la gente de esa región. Por esa personalidad atraia a la gente, y ello le facilitó la construcción de una torre para el descanso del alma de los difuntos antepasados en el Cementerio Japones de Casa Blanca, en 1932.
Posteriormente en el templo Jionji y en el cementerio de Casa Blanca, donde esta la torre, se ha puesto un reconocimiento considerandolos Lugares Sagrados de los inmigrantes antepasados.
En julio de 1935, el maestro Sato murió en la tierra de su misión a los 41 años de edad.
Shodo NAKAO
El quinto misionero Shodo NAKAO nació en la pref. de Tottori en 1907. Recibió la orden como misionero asistente en junio de 1935.
El hizo abrir un nuevo templo oficial: "Nambeizan-CHUOJI" autorizado por la Sede Administrativa de la secta Sotoshu en 1936 o 1937. Aunque era una casa simple, Chuoji estaba ubicado en el jiron Puno del Cercado de Lima. El significado de su nombre es "El Templo Central en America del Sur(de la secta Sotoshu)".
Pero los japoneses en el Perú no han sido persistentes en mantener las sectas budistas y
en aquella epoca, la obra de la mision verdadera tal como la edificación y la
moralización, pasaron a las manos de padres catolicos.
La demanda de sacerdotes del Budismo, era solo para realizar las ceremonias para los difuntos
sin interes en la doctrinas, enseñanzas, ni la meditación. Solo habia necesidad
de una persona que sepa las oraciones budistas o recitar el sutra(O-Kyo).
La funcióón del misionero perdio su razon de ser, tenia que cambiar su manera. Sin embargo, el sacerdote Nakao quien fue mandado desde Japon, se apego a su cargo de una manera rigida. Por supuesto, la gente no lo quiso, en 1941, antes de que empiece la Segunda Guerra Mundial, volvio al Japón.
Durante la Guerra, el Perú también le declaró la guerra al Japón. Allí, la misión sudamericana se interrumpió realmente.
Nueva epoca
Después de la guerra, a partir de 1955 la secta Sotoshu empezó a dirigir la misión al Brasil. En el boletin institucional se dice que"Es la primera misión en la America del Sur" sellandose el camino de la misión en el Perú, realizado por mas de medio siglo con el apoyo de los inmigrantes.
Pues, para la colectividad peruano japonesa se ha detenido una epoca, la cual se puede nombrar como "Una epoca de los maestros que saben el sutra". Si puede recitar el O-Kyo, cualquier persona podia llegar a verse como un sacerdote de profesión(Bo-san), sin licencia de monje ni entrenamiento de ascetismo reglamentado de la secta. La otra razon era que no llegaban sacerdotes de Japon debido a que no habia relaciones diplomaticas entre los dos paises. Tambien por el simple olvido.
En el templo Jionji, no hubo un sacerdote durante la Guerra. Despues de ella, unos Bo-san que sabián el sutra se encargaban de los servicios del Budismo.
En noviembre de 1961, un inmigrante Ryoko(Ryotetsu) KIYOHIRO que realizó parcialmente la
carrera en Sotoshu, recibió el encargo de reformación del Jionji por la sede
administrativa.
El no vivia en Cañete, pero tuvo exito en re-levantar el templo, especialmente como
"Centro de Ceremonias para los Difuntos Antepasados" con mucho énfasis sobre el tema de
"Los primeros inmigrantes desdichados".
Sin duda, Jionji nunca volvió a ser el lugar de la edificación y la moralización para vivir mejor, ni centro del Zazen. En la actualidad ese templo ya no es un Templo Zen.
Luego, el mismo Ryoko Kiyohiro hizo cambiar la historia del Jionji como "No era un templo, sino que se fundó como un osario (auditorio para colocar los huesos) de los difuntos de la epoca de antiguedad". Supongo que no fue idea del rev. Kiyohiro, sino una referencia a la "Leyenda"mencionada en la epoca de la antiguedad por unos nikkei peruanos.
Ultimos momentos
Amuleto de Jionji
El reverendo Taian Ueno, tuvo un gran logro al iniciar la misión en Sudamerica, y fundar el mas antiguo templo dentro de ese continente, pero durante el tiempo de su cargo, la misma Sede Administrativa de la Escuela Sotoshu, perdió interes en la misión al Peru, porque Sotoshu y otras sectas budistas empezaron la misión masiva al Asia contando con apoyo del gobierno imperial del Japón.
Mas tarde, luego del retorno del maestro Ueno al Japón, en 1917, recibio cargos importantes de la secta regional pero nunca quiso trabajar en el centro de la secta, se quedó en su hermoso pueblo y abrió un nido para niños, y la gente del pueblo lo amaba como "Gran maestro".
El 11 de febrero de 1950, Taian Ueno murió en un incendio. Era soltero, tenia 79 años de edad. Hasta el final, no dejó ninguna nota sobre la misión en el Peru.
El tercer monje, Doyu Oshio fue a Korea; el quinto Shodo Nakao fue a la isla Tinian de Micronesia tambien como misionero; al termino de la Segunda Guerra Mundial, regresaron al Japón. Estos sacerdotes fallecieron poco tiempo despues de sus retornos: el rev. Nakao en 1949 y el rev. Oshio en 1950.
Luego del fallecimiento de Ryoko Kiyohiro en 1992, el Templo Jionji no tiene ningun sacerdote hasta el presente.
Hirohito OTA
* Ex-periodista de la "Editorial Peru Shimpo".