משה גנן: אֲנִי נוֹשֵׂא אֶת שִׁירִי אֶל הָרָעֵב לָרוּח

פנחס שדה והשירה הדתית

הוצאת גושן

תאריך הופעת הספר: 20/5/2004

---

ערב לכבוד פנחס שדה

ליום מותו ה-11
ולצאת הספר

אֲנִי נוֹשֵׂא אֶת שִׁירִי אֶל הָרָעֵב לָרוּח

ייערך בבית עגנון, ירושלים, ביום 21.3.2005 בשעה 7.30 בהשתתפות


פרופ' גבריאל מוקד
מר ראובן שבת
מר יוסי פלס
מר דוד פרלמן

בשולי הספר

רצוני להקדים ולומר, כי מצאתי שמושא העיון, יצירתו של פנחס שדה, ונושא העיון, היבטה הדתי, ראויים בהחלט למחקר
, ויפה עשה מר גנן בבחרו להקדיש את מרצו למחקר זה. לכף החיוב, רצוני לציין באופן כולל את רוחב יריעת הדיון וכן, לעתים מזומנות,
את עמקותו. לפי הגיון מיתודולוגי מובן וראוי, פתח מר גנן את עיקר מחקרו
בדיון כללי בשאלות הנוגעות למהות הדתיות
והיצירה הניתנת להיקרא דתית, והשכיל, כמדומני, לקשר את הדברים היטב למושאו הישיר של מחקרו.
בקראי את שאר פרקי העבודה, התרשמתי לטובה מעושר ידיעותיו של מר גנן במקורות הספרותיים היהודיים והכלל-אירופיים
שאצלו השראה ליצירותיו השובות של פנחס שדה, ובמקרים רבים השתכנעתי בצדקת ההשוואות שערך. מצד חיובי זה, רצוני לציין כמו-כן,
שמצאתי את הנספח העוסק בהתקבלות יצירת שדה בביקורת ואת הביבליוגרפיה הנלווית לו רבי ערך".
…עמינדב דיקמן
המגמה ללימודי תרגום, החוג לספרות עברית והחוג לספרות כללית
.

:דברי פרופסור דוד פישלוב

…מדובר בעבודה המתמקדת בהיבטים הדתיים בשירתו של פנחס שדה, אחד היוצרים החשובים, המרתקים והלא שגרתיים (ובמשך שנים רבות גם השנויים במחלוקת)
בספרות הישראלית.
העבודה מרשימה ומעוררת הערכה בכמה רמות. ראשית, מן הראוי לציין את בקיאותו של מר גנן בחומר הנדון,
הן ביצירתו של שדה, השירית והסיפורית גם יחד והן בביקורת שנכתבה במהלך השנים על יצירתו של שדה.
מר גנן מפגין בעבודה גם היכרות אינטימית והתמצאות רבה בחומר רלוונטי נוסף הקשור לנושא העבודה - אם מדובר בדיונים עיוניים שונים בנושאי דת וחוויה דתית (פנומנולוגיים, תיאולוגיים, אנתרופולוגיים ואחרים - משל ג'יימס, אליאדה ואחרים), ואם מדובר בשירה וביצירה דתית ומיסטית שממנה הושפע שדה ואתה הוא ניהל דיאלוגים ביצירתו , החל מהמקרא, הברית החדשה דרך שירה דתית ומיסטית בספרות המערב וכלה ביצירתם של פילוסופים והוגים כמו ניטשה וקירקגאר.
שנית, אל הבקיאות הרבה בחומר הרלוונטי מצטרפת יכולתו של מר גנן
לקרוא את יצירת שדה מתוך הבנה ואמפטיה עמוקים. מבחינות רבות ניתן אולי אף לומר כי שדה היה מוצא בגנן קורא כרוחו. ההיכרות האינטימית עם כתביו של שדה ועם החומר הרלוונטי הנוסף (ביקורת, ראיונות, יצירות מקבילות) תורמת אפוא להארת היבטים חשובים ביצירתו של שדה. אמנם העבודה ממוקדת בהיבטים דתיים, אבל במובנים חשובים היא מציגה למעשה היבטים מרכזיים בעולמו הרוחני של שדה בכלל. ומכיוון ששדה עצמו ראה את שורש חייו ויצירתו כבעלות משמעות דתית - הרי שה"פריזמה" הדתית היא למעשה דרך לומר משהו כללי על יצירת שדה. עבודתו של מר גנן גם ראויה לשבח במובן זה שלפנינו מבחינות מסוימות עבודה חלוצית
יצירתו של שדה זכתה אמנם להתייחסות ביקורתית, אבל רובה של ביקורת זאת היה "נקודתי" סביב ספר שיצא לאור ומעטים הניסיונות לספק סקירה תמטית-פנורמית שלה כפי שעושה מר גנן בעבודתו

הזמנות:

Moshe Ganan
Jerusalem, Israel HaZionut 5/11 96741
Tel: 927-2-6416355
Fax: 057941723
My e-mail: mganan@zahav.net.il

---

:על המחבר :

משה גנן נולד, חי עוד, כתב, חיבר וקשר, איבד ומחפש. פרטיו האישיים רשומים על ספר הישר מאז תשנ"ו.
המבקש לדעת יותר מתבקש לכתוב תולדות חיים.

(הוא חי בירושלים, והוא בעל תואר מ. א. בספרות עברית וספרות כללית (השוואתית
הוא חי בגפו וכל הזמן כותב

---

ערב שדה בפרגוד, 26.11.2003, לכבוד ספרו של אהוד בן עזר, להסביר לדגים

כל אחד מאיתנו מספר את אשר היה לו עם שדה. : שדה הווה חווייה אישית בחיי כול שהכירו אותו הן אישית והן בשירתו. הוקרנוהו, אולי כי מאחורי הזרות, הקשיחות לפעמים עד אכזריות הוא ידע להתקרב אל הבריות, לראות ללבבם, וזאת מתוך חסד ורחמים, לא רק מתוך דין - ואלה כמובן מעלות דתיות. הוא היה ביסודו אדם דתי - וזאת לא במובן הממסדי, כמובן, הוא לא היה חבר המפד"ל וכל כיו"ב; הוא עסק כל חייו בתכנים דתיים, ביצירה הדתית העברית החסידית, בתפילות ("ענני"), בר' נחמן, בבעש"ט, ברבי מקוצק: אך יותר מכך ניכרות המגמות הדתיות בשירתו, בתכנים ומוטיבים דתיים עליהם השתית אותה שירה, שירה שאינה מיוסדת על אדני המיסטיקה דווקא, או הקבלה, אלא במידה והיא נושאת דבריה אל מכמני ומטמוני הנפש פנימה. הוא עצמו מצד מוצאו המשפחתי מצד אמו היה הרי קרוב לרנ"ק, לר' נחמן מקרוכמאל, אותו ענק רוח שכשדה נולד בלמברג, רכש את השכלתו בכוחות עצמו, היה קרוב ללימודי הפילוסופיה ולהגות התיאולוגית וכיו"ב. על הרנ"ק נאמר כי הוא ראה בעיון הפילוסופי הטהור והמופשט את הכלי הנכון להשגת המציאות לאמיתה. זו מוגדרת בעקבות הגל "הרוחני המוחלט". זה מה שעמד לנגד עיני שדה לדעתי, וזה שהפך לעיקר מוחלט בעיניו. ואמנם, בידוע כי הרוחני המוחלט תואם לדעת הגל את מושג האלוהות. זה היה, בעיני שדה, כבעיני הרנ"ק, הנושא הבלבדי הראוי של הידיעה האנושית. כאן נושקות הפילוסופיה והשירה: הדת על פי הרנ"ק היא תפיסת המציאות באמצעות דימויים. וכן השירה: אף זו הרי דרכה לתפוס את המציאות כך. אכן שדה חי ופעל כל חייו בשדה הספרות, בה עצמה הוא ראה דת. "פעל", אמרתי, ואמנם הוא ראה עצמו ודיבר על עצמו כפועל בשדה הספרות. עם שהיה חי את חייו, את אהבותיו הארציות והרוחניות - בתי חרושת לא היו לו ועיסוקיו הוגבלו לתחומי-הרוח - הוא הפך את חייו לדימויים, לחומר לאמנותו, לחומר של היופי שיצר. הוא היה אדם דתי - כדברי מנחם בן - כמובן לא במובן הכפייתי-יובשני-מצוותי דווקא כי אם במובן של החוויה, ההשראה, ההתגלות. כדברי אורי ברנשטין שדהה ראה בהשראה אפשרות של התגלות אלהית. כעדות יהודית, אשתו, (בראיון עם ירון סחיש),
גם ביחסיו עם בני אדם הוא ראה ללב הבריות, היה
clairvoyant.
,רואה ללב על כן מצויים בני אדם המבקשים "לִלְמֹד מִפִּיו לִשְׁאֹל עַל מַהוּת הַחַיִּים וְלִמְצֹא מַשְׁמָעוּת, לְהִתְנַעֵר, בְּטֹהַר, מִשְּׁלִילַת הַחַיִּים". ובשירתו הוא שזר את כל עולם המושגים והחוויה הדתית: היה בתחום זה מעין אנציקלופדיסט, לא פסח על דבר: ולמעשה לא היה בשירה הדתית, שהוא ידע להרחיב את תחומיה, תופעה או נושא שהיה זר לו. גדולתו כי הוא הזדהה עם תכנים אלה , היה לאחד עימם: הוא כתב אותם מתוך עצמו. הוא כתב על אדם ראשון ועל יעקב, משה, שבתאי צבי; כתב על נופי א"י מראי המקרא - אך הוא עצמו כמובן היה וביקר בהם; כתב גם קטעי ספרות בדמות מסות תיאולוגיות ועוד: עסק בהגות פילוסופית: עסק בכל גילוי דתי, בכל תחום, מבריאת העולם עד המלכים שמלכו בארץ אדום:

חמש שורות: ראיתי ברדת הזהב

.רָאִיתִי בְּרֶדֶת הַזָּהָב עַל הָעֵצִים לְבָרְכָם
וּבַעֲלוֹת הַמַּיִם מִן הָאֲדָמָה לְהַשְׁקוֹתָם.
.וְאֶת הַמַּעֲרָב רָאִיתִי בְּהַאֲדִימוֹ
.וְאֶשְׁמַע אֶת קוֹל עוֹפוֹת-הַלַּיְלָה בְּצֵאתָם
.וְרָאִיתִי אֶת הָאֲדָמָה בְּהִבָּרְאָהּ

;'כטשרניחובסקי בשעתו שכתב על ברוך ממגנצא, כתב שדה על ר' אמנון ממגנצא: ועל קידוש ה

שיר נחש צפע 27.1.91

.לַיְלָה הוֹלֵךְ וְיוֹרֵד עַל הָעִיר. עַל הָרְחוֹבוֹת הַשּׁוֹמְמִים
שְׁמֵי הַחֹרֶף הוֹלְכִים וַחֲשֵׁכִים .
.הָעֵצִים מוּל חַלּוֹנִי נֶעֱטָפִים בַּאֲפֵילָה. צִפֳּרִים, בְּקִנֵּיהֶן, נִרְדָּמוֹת

:קָרָאתִי פַּעַם בְּמָקוֹם כָּלְשֶׁהוּ כִּי בְּעָמְדוֹ לְרַגְלֵי הַפִּירָמִידוֹת נַפּוֹלֵיאוֹן אֶל חַיָּלָיו אָמַר
.אַרְבַּעַת אַלְפֵי שָׁנָה צוֹפִיּוּת בָּנוּ עַתָּה
בָּנוּ, עַתָּה, צוֹפֵה דָּבָר מָה אַחֵר. נִשָּׂא יוֹתֵר מִפִּירָמִידוֹת
בָּנוּ צוֹפוֹת עֵינֵי אֲבוֹתֵינוּ וְאִמּוֹתֵינוּ.

,עֵינַיִם אֵין סְפֹר, מִגֶּטָאוֹת ווֹרְמֵיזָה וּמָגֶנְצָא, טוֹלֶדוֹ, נֶמִירוֹב, קִישִׁינֶב
וִילְנָה, וַרְשָׁה, טְרֶבְּלִינְקָה.
וְעֵינֵיהֶם מָה אוֹמְרוֹת. עֵינֵיהֶם אוֹמְרוֹת: בָּנִים שֶׁלָּנוּ, נְכָדִים, אַשְׁרֵיכֶם
שֶׁאֵינְכֶם חוֹפְרִים קְבָרִים לְעַצְמְכֶם בַּשֶּׁלֶג, וְלֹא נִשְׂרָפִים בְּכִבְשְׁנֵי הָאֵשׁ, כָּמוֹנוּ
שֶׁאֵינְכֶם נִקְרָעִים בְּשִׁנֵּי כְּלָבִים, וְלֹא דְקוּרִים בִּמְעֵי אִמְּכֶם
שֶׁאֵינְכֶם אוֹבְדֵי עֵצָה תַּחַת הַשָּׁמַיִם, כַּאֲשֶׁר הָיִינוּ
שֶׁבְּיַדְכֶם הַכֹּחַ, וְאַתֶּם יוֹשְׁבִים עַל אַדְמַתְכֶם
אַתֶּם הַנֶּחָמָה שֶׁלָּנוּ, עַד כַּמָּה שֶׁנֶּחָמָה כָּלְשֶׁהִי אֶפְשָׁרִית

קשה אחר קריאת שיר, מה עוד שמיעת שיר מפיו כאילו חי עדנה עמנו לחזור אל חול הסקירה: וזאת מפאת הרוח המיוחדת, החגיגית משהו המרחפת על שירתו, גָּוֶן קריאתו. כי הרי באשר נגע, נפשו היתה מאוחזת בשירה הדתית על תכניה, וזאת בגיוון עד אין תכלה. בעוד אנשים התענינו בחייו הארציים הוא חי באותם מחוזות של שירה. אמנם הוא הקשיב לאדמה - לצורך לקנות בערבים במחנה יהודה או השוק בתחנה המרכזית את אותם מעט צרכי אוכל שלהם הגוף נזקק - כי האיש חי בצמצום כל חייו - או לצרכי הגוף-והנשמה האחרים, האהבה שקשרה אותו אל האדמה, אך גם אל על - נפשו ריחפה באותם עולמות של שירה שהיו עיקר חייו. דתיותו ניכרת כאמור גם ברצינות בה הוא התייחס לחיים. רצינות אינה אומרת היעדר הומור. הומור כן, ליצנות לא. הוא שנא כל יחס שאין בו משום ההתמסרות הדתית. ובכלל, דתי הוא רק מה שיש בו יחס רציני אל החיים. בשיחתו ברדיו בקיץ 1993 שדה ציטט מדברי טוקידידס בדבר מהות היופי. לדברי היסטוריון-פילוסוף זה ראוי לנו לאהוב יופי שיש עמו פשטות. באותה שיחה, בשם השירה הסינית, שדה הילל את הקיצור: מי שכבר חייב, יש לו דחף פנימי לכתוב שירים, שיכתוב בקיצור. הוא שקל כל מילה מבחינת היותה מתאימה למה שהיא מבקשת להביע, וגם מהבחינה אם אמנם חיונית היא. יופי מקושט בעיניו היה יופי נחות. וכך כתב עמוס קינן על שפת שירתו: "משהו תופס אותך בגרונך כבר מהשורה הראשונה, ולא מרפה ממך עד לשורה האחרונה. ואתה תמה, מה זה, מה זה לכתוב כך שגרונך נלפת ושאותה אחיזה בגרונך אינה מרפה ממך גם שעה ארוכה לאחר שקראת את השורה האחרונה. אני חושב על משוררים וסופרים, בני ימינו ומקומותינו, שאני מכיר. יש מהם ההוגים דברי חכמה, יש מהם היודעים להדהים בשימוש הלשון ועשרה, או בלוליינות, או במבנים מתוחכמים רבי תחבולות. אני חוצה אותם ואינם עוברים את קצות נעלי. ואל הגרון בוודאי לא יגיעו". קינן מייחס זאת לתכונה הבסיסית בשירת שדה, הוא החסד, ה-Compassion. (ידיעות, 1.1.1988), השיתוף בצער. ") לדברי אורי ברנשטין (שישי /קשת 24.6.1994) "הוא היה משורר גדול, אבל" - מוסיף ברנשטין - לא תמיד משורר טוב. …קשה לפעמים לשאת את הרוממות שלו, את החשיבות העצמית, את המשיחיות, את האגוצנטריות הכולאת את המתרחש במיתוסים פרטיים. הוא פירש את העולם באורח חד-צדדי… אבל, כוחו איפשר לו להפוך את מצוקותיו האישיות … לשירה חשובה. חשבתי לדבר על תקופת התקבלותו בשירה העברית, שראשיתה במידה רבה נעוצה במאמריו - שבעה או יותר - של אהוד בן עזר: לו זכות ראשונים. זכור הסיפור שאסי דגני מספר, איך אהוד סבב באותן שנים (1965 ) את אולמות האוניברסיטה בין הסטודנטים מתפעל, מסביר, ממליץ תוך התלהבות נעורים כנה וראשונית על ספרו של שדה, החיים כמשל. רבים באו אחריו וכתבו על שדה, מוציאים אותו מחשכת מבקריו ובעלי דבבו הראשונים, שאנן, כנעני, שווייד ועוד. אלה שהתייחסו לתכניו האידיאיים, אלה שלתכני כתיבתו, או אף אלה שעיקר ענינם היה ברכילויות, בִּסְפֶרַת הנשים בחייו, כאילו זה כל הענין בשדה והענין הוא ענינם: אלה המשמיצים, האוהבים למצוא ולבחוש בסחי שהם רואים מלבם ושהם מוצאים לכאורה בזולת, ללא אותו ה- compassion, ללא רוח החיים וללא רחמים. יש המוצאים ענין ברכילות אלה עליו: "הקורא יידע - כפי שלאה גולדברג כתבה ב"מולד" ו' 1951, על מרסל פרוסט - כי העיקר לנו בו הם ספריו: הַמּוֹנִים הַהֲמוֹנִיִּים הַמּוֹנִים את אהבותיו אין להם כלל צורך לקרוא בספריו: הרי הם מכירים את פנחס שדה בלעדי אלה. ו"אמנם יש בני אדם שהם גדולים מספריהם", - כותבת לאה גולדברג - (וכנראה על כן כדאי לעסוק בחייהם) , "אך אין זה אלא משום שספריהם אינם ספרים". אך זכורים המבקרים הראויים באמת, מנחם בן ועמוס קינן ואורי ברנשטין, להזכיר רק מתי מספר מהם, ומספרם איננו קטן ואין כאן מקום לצטט מדבריהם מאירי העיניים. כ300- מאמרים לפחות נכתבו עליו, אוסף שבידי - וזה לא מעט. - במקום דברים רבים עוד שראוי ורצוי היה לומר על פנחס שדה, המשורר, הרשו נא לי לקרוא קטע משיר - שיר פשוט למדי ולא מתוחכם כדבעי, אולי - שכתבתי ביום השנה הראשונה בעלותנו לקברו של שדה:
כַּמָּה הוּא אָהַב גֶּשֶׁם. הָרִים בָּעֲרָפֶל.
וּמֵת בְּיוֹם גֶּשֶׁם וְנִקְבַּר בָּהָר.
וְגַם הַיּוֹם, הַגֶּשֶׁם מְכַבְּדוֹ לְרֶגַע, כִּבְשִׁיר לִשְׁפִּינוֹזָה, בְּעַרְפֶל הַבֹּקֶר, וּבָאַהֲבָה - כָּתַב

כי הִנֵּה חַיֵּינוּ אַהֲבָה וְאַחֲרֵי כֵּן… מָּוֶת.
הַחַיִּים וְאֵינוּתָם; אַךְ כֵּן, הַגֶּשֶׁם;
עוֹמֵד דֹּם עַד גְּמַר הַקַּדִּישׁ, בֵּין לְבֵין.
וְאוּלַי לְמַעַן שֶׁתְּחַלְחֵל אוֹת בְּאוֹת אַל בֵּין יָדָיו
הַמִּכְתָּב שֶׁהוֹתִיר אַחֲרָיו אַלְמוֹנִי שֶׁשָּׁפַךְ כָּאן אֶת לִבְבּוֹ
לִפְנֵי ר' פנחס זצוק"ל בֶּן חַיָּה, אִישׁ שָׂדֶה תנצב"ה

"הִנֵּה פֹּה עַל קִבְרוֹ, בִּהְיוֹתִי מְבֻדַּד וּבוֹדֵד אֲנִי כּוֹתֵב לוֹ מִכְתָּב זֶה,
שֶׁהָיִיתִי בָּעֶרֶב מְנַגֵּן בֵּינִי לְבֵינִי בַּגִּיטָרָה לְזִכְרוֹ וְעָלוּ בִּי הַדְּמָעוֹת,
וְרָצִיתִי לְהוֹדִיעוֹ כִּי נַפְשִׁי שׁוֹקַקָה מְאֹד, - וכו' וכו' , מִכְתָּב אָרֹךְ מְאֹד
הַמְּחַלְחֵל בַּגֶּשֶׁם עַד אֵלָיו, בֵּין יָדָיו הַמּוּשָׁטוֹת; שֶׁיִּקְרָא וְיֵדַע: יֵשׁ שֶׁחָשׁ אֵלָיו קָרוֹב
.

---

Visit my other sites too!
They are of diverse matters.

---

The Ballads: The Ballads

The site Rachel Fuerst wrote during the Holocaust, in German Concentration Lagers is to be found at Poetry of the Holocaust (in Hebrew, translated from the Hungarian by Moshe Ganan)