English

Pages 3 and 4

Blood is a very singular fluid – Mephistopheles in Faust

In GOETHE’s great work we are shown how Faust, the representative of the highest human endeavour, enters into a pact with the Powers of Evil, represented by Mephistopheles, the emissary of hell. Faust is to strike  a bargain with Mephistopheles and the contract must be signed with his own blood. To begin with, Faust regards it as a jest. But at this juncture Mephistopheles utters the sentence which without doubt Goethe intended should be taken very seriously: “Blood is a very singular fluid.”
The so-called commentators have adopted an extraordinary attitude towards this line in Faust. You are certainly well aware that the literature dealing with Goethe’s version of the legend is so voluminous that whole libraries might be filled with it. Naturally, I cannot make it my business to expatiate on what the different commentators  have said about this particular line; but none of the interpretations throw much more light on it than that of professor Minor, one of the most recent commentators. He, like others, treats it as though it were an ironic remark made by Mephistopheles and makes the following very curious comment – listen to exactly what he says and you may well be astonished at the strange conclusions which commentators on Goethe are capable of drawing. Professor Minor remarks that “the devil is the enemy of the blood”, and he points out that as the blood is the sustainer and preserver of life, the devil, who is the enemy of the human race, must also be the enemy of blood. He then – quite rightly – draws attention to the fact that even in the oldest versions of the Faust Legend, and indeed in legends generally, blood always plays the same role.
In an old book on Faust it is clearly described how Fuast makes a slight cut in his left hand with a small penknife, and how then, as he takes the pen to sign the agreement, the blood from the cut forms the words: “O man, escape!” All this is correct; but now comes the remark that the devil is an enemy of the blood and that the reason why he insists that the signature shall be written in blood is precisely because he is hostile to the blood. Can you imagine anyone desiring to possess the very thing he abhors? The only reasonable explanation – not only of the sentence from Goethe, but also of the mais legend and all the earlier Faust lore – is that the devil regarded the blood as of particular importance and that it was by no means a matter of indifference to him whether the pact was signed in ordinary ink, or in blood.
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Pages 22 and 23

We have seen how the external formless substances pass into the human body, and how the etheric body turns these materials into living forms; how, further, the astral body fashions pictures of the external world, how this reflexion of the external world resolves itself into inner experiences, and how this inner life then reproduces from within itself pictures of the outer world.
Now, when this metamorphosis extends to the etheric body, blood is formed. The blood vessels, together with the heart, are the expression of the transformed etheric body, in the same way that the spinal cord and the brain express the transformed astral body. Just as by means of the brain the outer world is internalised, so also by means of the blood the inner world is transformed into outer expression in the body of man. I shall have to speak in similes in order to describe to you the complicated processes which have now to be taken into account.
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Pages 31 and 32

That which is able to live in a man’s blood is that which lives in his Ego. Just as the physical body is the expression of the physical principle, as the etheric body is the expression of  the vital fluids and their systems and the astral body of the nervous system, so is the blood the expression of the “I” or Ego. Physical principle, etheric body and astral body are the “above”; blood and Ego are the “in between”; physical body, vital system and nervous system are the “below”. Whoever, therefore, would master a man must first master that man’s blood. This must be borne in mind if any advance is to be made in practical life. For example, the individuality of a people may be destroyed if, when colonaising, you demand from its blood more than it can bear, for in the blood the Ego is expressed. Beauty and truth possess a man only when they possess his blood.
Mephistopheles obtains possession of Faust’s blood because he desires to rule his Ego. Hence we may say that the sentence which has formed the theme of the present lecture was drawn from profound depths of knowledge, for truly

Portuguese

Páginas 3 e 4

A grande obra de GOETHE mostra-nos como Fausto, o representante da mais alta tentativa humana, entra num pacto com os Poderes do Mal, representados por Mefistófeles, o emissário do inferno.  Fausto deve fechar um bom negócio com Mefistófeles e o contrato tem que ser assinado com o seu próprio sangue. Para começar, Fausto vê isto como uma brincadeira. Mas nesta conjuntura Mefistófeles profere a proposição que sem dúvida Goethe tencionava que fosse levada muito a sério: “O sangue é um líquido muito singular.”
Os supostos comentadores de Goethe adoptaram uma atitude extraordinária relativamente a esta proposição na obra Fausto. Vocês sabem certamente que a literatura relativa à versão de Goethe sobre esta lenda é tão volumosa que se podem encher bibliotecas inteiras com ela. Naturalmente, não me posso ocupar em alargar o assunto sobre o que têm dito os diferentes comentadores sobre esta proposição em particular; mas nenhuma das interpretações nos dá muito mais esclarecimentos que a do professor Minor, um dos mais recentes comentadores. Ele, tal como outros, trata o assunto como se este fosse um comentário irónico feito por Mefistófeles e faz o seguinte comentário muito curioso – escutem exactamente o que ele diz e pode ser que fiquem admirados com as estranhas conclusões que os comentadores de Goethe são capazes de discorrer.  O professor Minor nota que “o diabo é o inimigo do sangue” e realça que o sangue é o sustentáculo e o conservador da vida; o diabo, que é o inimigo da raça humana, deve ser também o inimigo do sangue. Seguidamente, ele– e muito bem – chama a atenção para o facto que até mesmo nas mais antigas versões da Lenda de Fausto, e na verdade nas lendas em geral, o sangue desempenha sempre o mesmo papel.
Num livro antigo sobre Fausto encontra-se descrito com clareza o modo como ele faz um leve corte na mão esquerda com um pequeno canivete e como seguidamente, à medida que ele tira a caneta para assinar o acordo, o sangue do corte forma as palavras: “Oh homem, foge!” Tudo isto é correcto; mas agora segue-se a observação que diz que o diabo é um inimigo do sangue e que o motivo por que ele insiste que a assinatura seja escrita a sangue é precisamente porque ele é hostil ao sangue. Vocês podem imaginar alguém desejar possuir a mesma coisa que detesta? A única explicação plausível – não apenas da oração de Goethe, mas também da lenda principal e de todo o conhecimento inicial sobre Fausto – é que o diabo via o sangue como algo com uma importância particular e que não era para ele indiferente que o pacto fosse assinado em tinta vulgar, ou em sangue.
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Páginas 22 e 23

Vimos como as substâncias exteriores e sem forma entram no corpo humano, e como o corpo etéreo transforma esses materiais em formas vivas; vimos, ainda mais, como o corpo astral molda as imagens do mundo exterior, como esta reflexão do mundo exterior se resolve em experiências interiores, e como esta vida interior seguidamente reproduz dentro de si própria imagens do mundo exterior. Quando esta metamorfose se prolonga ao corpo etéreo, forma-se o sangue. Os vasos sanguíneos juntamente com o coração são a expressão do corpo etéreo transformado, da mesma maneira que a espinal medula e o cérebro expressam o corpo astral transformado. Assim como através do cérebro o mundo exterior se internaliza, assim também através do sangue este mundo interior é transformado em expressão exterior no corpo do homem.
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Páginas 31 e 32

O que vive no sangue do homem é o que vive no seu Ego. Assim como o corpo físico é a expressão do princípio físico, assim como o corpo etéreo é a expressão dos fluidos vitais e seus sistemas e o corpo astral a expressão do sistema nervoso, assim é o sangue a expressão do “Eu” ou Ego.
Princípio físico, corpo etéreo e corpo astral são o que está “em cima”; sangue e Ego são o que está “no meio”; corpo físico, sistema vital e sistema nervoso são o que está “em baixo”. Assim, aquele que dominar um homem tem que dominar primeiro o sangue desse homem. Temos que nos lembrar disto, caso desejemos progredir na vida prática. Por exemplo, a individualidade de um povo pode ser destruída se, quando este é colonizado, for pedido ao seu sangue mais do que este consegue aguentar, visto o Ego estar expresso no sangue. A Beleza e a Verdade possuem um homem apenas quando possuem o seu sangue.
Mefistófeles apodera-se do sangue de Fausto porque deseja governar o seu Ego. Assim, podemos dizer que a oração que deu tema a esta palestra foi retirada de um conhecimento muito profundo, pois na verdade